| Главная | Карта сайта | Подписка на рассылку | Вход | Об институте | Контакты | Расписание программ | Ссылки |
+7(812)441-33-13
+7(495)784-24-12
+7(495)784-24-12
 |
|
|
|
Курсовая работа | |
| Курсовая работа
на тему: Процессуальная работа с архетипом анимы. Студента - Тюленева Сергея. Содержание: Теоретическая часть: Эссе об аниме стр.2-6 Практическая часть: Вступление стр.7 Основнная часть стр.7-16 Заключение стр.16 Список использованной литературы стр.17 Эссе об архетипе анимы. Анима? Архетип анимы? Что это или кто это? В начале это только лишь абстракция, как и любая интеллектуальная формулировка той или иной теории. Опыт анимы можно только пережить, если начать обращаться к собственному бессознательному, быть внимательным к его проявлениям в нашей жизни. И здесь нет разницы, если это повседневная жизнь с ее заботами и перипетиями или внутренняя жизнь, потому что одно есть продолжение другого. Если внимательно присмотреться, то между ними нет реальной границы. Можно утверждать, что это один единый процесс, протекающий на разных уровнях. Классическое определение анимы гласит, что “ это олицетворение всех проявлений женственного в психике мужчины: таких как смутные чувства и настроения, пророческие озарения, восприимчивость к иррациональному, способность любить, тяга к природе и - последнее по порядку, но не по значению - способность контакта с подсознанием. ( М.Ф. фон Франц “Процесс индивудуации”, электронная версия) Но что это дает, разве оно как - то облегчает путь к аниме, на котором настаивает Юнг и все его ученики. В своих работах они были единодушны в том, что без проработки данного архетипа и его энергии в мужчине, достичь целостности почти нельзя . Нет, от этой формулировки путь не становится легче или яснее. Любая формулировка это только лишь намек на то, что может ожидать на пути и с чем придется встретится. Если предположить, что мужчина живет и ничего не знает ни о какой анима в себе то, что происходит с ним и его жизнью. Все этапы взаимоотношений с анимой он будет проходить бессознательно и, скорее всего на одном из этапов застрянет, и будет проигрывать один и тот же сценарий отношений. Прежде всего, вопрос об аниме для мужчины это вопрос о женщинах в его жизни. И первая женщина, которую он встречает в своей жизни будет его мать, или та женщина которая возьмет на себя ее роль. Именно отношения с ней будут формировать первоначальный образ женщины, и отвечать на вопрос – кто есть женщина, и какие формы поведения со мной, я могу от нее ждать. Важность этого период жизни заключается в том, что отношения с матерью закладывают основу того, “как мы чувствуем свое тело, какими мы видим себя, степень доверия к себе, субъективный настрой, с которым мы воспринимаем мир или выходим в него; страхи и чувство вины; то, как мы влюбляемся и как ведем себя в интимных и близких отношениях; наша психологическая температура, определяющая холодность или теплоту чувств; то, как мы чувствуем себя во время болезни; наши манеры, вкусы, правила поведения за столом; стиль жизни; привычные структуры взаимоотношений; жестикуляция и интонации речи”. ( Джеймс Хиллман ”Чувствующая функция”) В этом смысле влияние матери может быть, как положительным, так отрицательным. Но на определенном этапе взросления мужчина должен разрушить его идентификацию с матерью, которая возникает в результате той роли, которая последняя играет в жизни ребенка. Это важно по нескольким причинам. Первая связана с осознанием себя, как мужчина, как тот, кто сам отвечает за свою жизнь и полностью несет за нее ответственность. То есть отделение от матери для мужчины это вхождение в новую социально-половую роль. Вторая заключается в том, что мужчине важно пережить свое отделение от матери, так как в противном случае “мужчина не вырастает достаточно свободным, чтобы переживать женщину как нечто другое, отличное от доминирующей женственности матери”. И самый худший вариант здесь заключается в поиске в каждой женщине матери и ожидании от нее материнского поведения. То есть, да мать это первая женщина в жизни мужчины, но не последняя. Отделение от матери это переход от детства к взрослой и самостоятельной жизни, когда я сам становлюсь себе настоящим родителем. Если же мужчина смог освободиться от влияния матери, вот тогда на первый план и выступает анима. Прежде чем перейти к ней самой необходимо коснуться вопроса – что есть архетип и как он влияет на жизнь человека. По определению Карла Г. Юнга архетип – это “ есть некий непредставимый наглядно фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры” ( цит . по “Толковому словарю аналитической психологии” В.Зеленский стр.42).То есть это форма , пустой формальный элемент моей психики, он не определяет мой опыт по содержанию, но определяет его структуру. Мне будет принадлежать содержание, архетипу форма или лучше сказать направленность моего опыта. Можно сказать, что это архетип – это интенции моего опыта. Он есть то вокруг чего будет выстраиваться мой личный опыт, если вспомнить сравнение Юнгом архетипа с “ потенциально присутствующей в маточном растворе кристаллической решеткой”. ( там же стр. 43). Так или иначе, в глубине личного опыта будет лежать архетип, как основа. И если она не осознанна , то человек тогда всего лишь пешка на шахматной доске его жизни , не он сам двигает фигуры , а кто-то другой решает за него, куда ему идти и что делать. Анима для мужчины есть образ его души, образ его внутреннего мира и тех процессов, которые в нем происходят. Ее образ показывает насколько внутренне зрелой личностью, является мужчина. То какой облик она принимает во снах и фантазиях может служить индикатором, в каких отношениях с самим собой в данный момент находиться тот или иной мужчина. В данном вопросе она находиться в тесной связи с тем, что называется персона. Это наша внешняя роль, которую мы играем в обществе. Говоря другими словами, социальная роль, которая приемлема и поощряема всеми. Она создаеться как уступка внешнему миру, но которая необходима для функционирования в обществе, как его отдельной единицы. Без нее человек будет постоянно выпадать из мира, будет в нем изгоем. Маска, персона есть у каждого, все зависит от того насколко, каждый из нас с ней отождествил с ней свое Я и считает, что другого лица у него нет. Если так поступает мужчина, то все происходящее во внутреннем мире для него оказываеться во тьме, в бессознательном. Для него эта ситуация оборачивается тем, что он становится беззащитным по отношению “к влиянию бессознательного”. Это означает переменчивость в настроении, податливость чувствам, беспричинные страхи, фобии и навязчивые представления. Выход из этого положения в осознании того у каждого из нас есть бессознательное, с которым мы находимся в некоторых отношениях и содержание которого, имеет определенное влияние на нашу жизнь. Для начала Юнг предлагал встать “на ту точку зрения, что мир есть снаружи и внутри, что реальность подобает как внешнему, так и внутреннему…” и предлагал “ рассматривать и те расстройства и неблагоприятные влияния, которые идут …изнутри, как симптом недостаточной адаптации к условиям внутреннего мира”. ( К.Г. Юнг “Психология бессознательного” стр.200) По отношению к аниме это может означать ее объективацию, то есть осознание ее как отдельного существа во мне. Далее это вступление с ней в диалог. Это означает предоставить ей право голоса, дать ей возможность говорить со мной, тем самым сознание будет получать материал, который прежде находился в бессозанетльном. Тем самым появиться возможность адаптации и ассимиляции содержимого анимы в жизни. Анима имеет, как определенное качество психики, свои этапы развития, Карл Г. Юнг выделял таких четыре. Все стадии развития анимы в мужчине будут связаны с изменением в переживания эроса. Первый этап воплощается в образе Евы. Она воплощает собой стихийное природное начало, связано с инстинктами и их проявлением. Это этап осознания собственного тела и его потребностей. Образ Евы будет отображать, как мы относимся к собственному телу, как природному началу в нас. Осознание материла, который лежит за этим образом является факт признания себя, как части природы, и что наша жизнь связана с ней. Данный этап связываться с овладением собственными инстинктами. Отрыв от нее означает смерть. Эрос воплощется через секс. Следующий этап выражается в образе Елены Прекрасной. Она олицетворяет собой красоту и эротическую привлекательность. Она источник радости и восхищения, это ее положительный аспект. Встреча в реальной жизни оборачивается романтической влюбленностью. Отрицательный аспект будет выражаться фигурой, манипулирующей своим очарованием в ущерб сновидцу. Если такой образ проецируется на реальную женщину, то мужчина оказывается в ситуации, когда от него будут требовать слепого преклонения. Третий уровень воплощается в образе Девы Марии. Она переживается, как заботливая, любящая, принимающая. Это образ духовной матери. Ее положительный аспект связан с ощущением личности, как независимой, цельной, знающей себе цену. Отрицательный, как чрезмерно требовательной и отчужденной. Последний образ – это образ Софии, высшей мудрости. Ступень, которая вбирает в себя все предыдущие, в ней они находят свое полное завершение. Каждая из этих ступеней символизирует определенный этап в жизни человека, их образы обращают внимание на то, что в данный момент актуально для мужчины. Чему именно он должен научиться на данном отрезке его жизни – это может быть проявление внимание и заботы, проявлять свои чувства и желания или быть заботливым, по отношению к себе или окружающим. Образы души, кроме того, показывают общую температуру его жизни, насколько открыт своим чувствам, переживаниям , а значит, открыт и доступен для мира. Так или иначе, мужчина проходит их через общение с женщинами, он познает его аниму через отношения с женщинами. Можно сказать по другому, что отношения с женщинами активизирует в мужчине тот или иной аспект анимы. Достаточно посмотреть на женщину, которая находиться рядом с мужчиной в роли возлюбленной или жены, чтобы понять, как выглядит на данный момент его анима. Особенность развития анимы заключается в том, что нельзя перескочить через уровень, развитие происходит поэтапно. То есть к примеру невозможно говорить о физическом эросе не пережив его как личный опыт. Если его нет, то он будет подмениваться общими представлениями и личными фантазиями. Все это этапы освоения содержаний анимы. Это будет означать возврат тех проекций, которые делались на женщин по жизни, начиная с матери. В определенном смысле это приближение к миру без иллюзий, это виденье мира, как он есть. Развитие анимы в себе можно сравнить с воспитанием, с ростом от младенческого до состояния взрослого существа. Для мужчины только пройдя через все этапы развития анимы можно действительно стать мужчиной, как в психологическом так физическом смысле. Но чем моложе предстает образ анимы, тем менее развитым будет внутренний мир мужчины. Поэтому внешний возраст может не совпадать с внутренним, что будет означать определенную раздвоенность в жизни, конфликт между внутренним и внешним. Поэтому необходимо быть предельно внимательным к тем образам души, которые можно видеть во снах . Анима может принимать образ от не одушевленного предмета и маленькой девочки до образа проститутки и престарелой женщины. При этом стоит отметить, что каждый образ амбивалентен, то есть иметь как положительный так отрицательный смысл. Образ проститутки может говорить , что эмоции мужчины не дышат подлинностью, что его чувства выставлены на продажу. Этот образ выявляет то, что мужчина не ценит свою внутреннюю жизнь и внутренние ценности. Но образ старой проститутки, с другой стороны, может означать определенную беспристрастность в человеческих делах, опытность. Главная цель, которая при работе с анимой это осознание ее как функции посредника между сознанием и бессознательным, налаживания контакта между ними. На практике это может означать серьезное и внимательное отношение к своим снам, настроениям, ожиданиям и фантазиям, за предоставление которых сознанию отвечает анима. Серьезное и внимательное отношение означает фиксирование их в любой доступной форме от письма до танца. Но мало зафиксировать, необходимо проработать каждый символ, который проявился в сознании, то есть разобраться, что они значат для меня и моей жизни, чтобы их смысл стал моим собственным, их значение должно быть осознанно. Кроме традиционного подхода в работе с анимой через сны, со своей внутренней женственностью можно работать через эмоции или настроения. Считается, что мужчина чрезмерно подверженный настроениям находиться под сильным влиянием анимы и это расценивается как отрицательная ситуация. Но на это можно посмотреть и под другим углом, возможно, таким образом, анима пытается обратить внимание мужчины на некое душевное качество, которое напрочь отсутствует в его жизни. К примеру, жалость к себе расценивается как не совсем подобающее мужчине. Но оно есть и за ним может скрываться не только потребность в нежности, ласке, поддержке, защите и помощи. Жалость к себе пережитая осознанно в своей глубине дает возникнуть более глубокому чувству заботы о себе самом. К проявлению этой заботы о самом себе, когда она ищется не на стороне, а ее источником являюсь я сам. Это так же определенный этап взросления. Жалость к себе может стать одним из путей к открытию себя, к самораскрытию. Она дает возможность обнаружить” то, что действительно важно для моей глубинной, наиболее уязвимой составляющей”. ( Джеймс Хиллман “ Внутренний поиск”, стр. 113) Процесс работы с анимой непосредственно связан с тем, что Юнг называл индивидуацией. Работа с анимой является одним из этапов, через который необходимо пройти человеку. Для мужчины это встреча с анимой, для женщины это встреча с анимусом. Она не есть мой жизненный путь, но может с ним совпадать. Можно прожить жизнь, так никогда и не встав на путь индивидуации. Индивидуация есть собирание человека в целостное существо, потому что на протяжении всей его жизни так или иначе те или иные неосознанные комплексы, архетипы, рвут и терзают его на части, превращая его в невротическое существо. Главный вопрос здесь в том, что движет, управляет поступками, желаниями, представлениями – есть ли это мой сознательный выбор или нет, насколько высока степень моей свободы от коллективного влияния. Если нет этого осознания тогда я всего лишь фрагмент от общей массы, которым очень просто манипулировать и управлять. То есть индивидуация представляет собой процесс дифференциации от коллективной психики и становления как индивидуального существа. Индивидуация есть путь к самому себе, к тому центру своего существа, которое Юнг называл самостью. На этом пути происходит обнаружение и проявление в жизнь того, что является непосредственно неповторимой природой того или иного человека. Индивидуацию нельзя путать с индивидуализмом так как последний “ есть преднамеренное выпячивание и подчеркивание мнимого своеобразия” (К.Г. Юнг Отношение между Я и Бессознательным. стр. 174) Индивидуализм есть проявление эго во всем , подчеркивание и концентрация только на нем и его желаниях. Индивидуация же напротив приводит к тому, что индивид постигает истинный смысл своего предназначения, своей природы и благодаря этому может занять то место в обществе, которое непосредственно отвечает его внутреннему смыслу. Таким образом, индивидуация это сознательный процесс, процесс осознования себя личностью и воплощение ее в жизнь через поступки и дела, без них это невозможно. Говоря другими словами, узнать кто ты есть на самом деле можно только через конкретные действия. Как уже говорилось, индивидуация есть путь к собственному центру – к самости. Самость – это архетип личности и так как архетип по своей природе коллективен то самость присуща каждому из нас. Самость по своей природе превосходит то, что можно назвать нашим сознательным Я, потому что она охватывает собой как бессознательную так сознательную часть нашей психики. Поэтому опыт самости находиться за границей познания, потому что сознательное Я это только часть, а часть не может познать целое. Осознание того факта, что мое я это всего лишь часть чего-то большего и что я принадлежу ему, а не наоборот – означает начало подлинного пути к себе, значит к самости. На этом пути происходит смена ориентации – если до этого было важно воплощать в жизнь то, что хочет мое я, становиться тем, кем хочет быть мое я. То со сменой центра важно становиться быть, кем я являюсь на самом деле, в глубине своего существа, а это и будет опыт воплощения в жизнь архетипа самости, в котором сознательное и бессознательное не противостоят друг другу, а дополняют друг друга. Путь к самости – это путь за пределы собственного я. Но если этого опыта нет, то возможно два выхода – это повторять чужие слова, либо просто замолчать, пока он не появиться. Процессуальная работа с архетипом анимы. Вступление. Цель: самопознание. Гипотеза: непосредственный опыт переживания собственной анимы можно получить, если быть внимательным к своим чувства, настроениям, предчувствиям, снам - не просто внимательным, но следую за ними и, позволяя им разворачиваться, обретая непосредственную форму выражения. Аниму можно развить в мужчине, если его опыт будет осознанным. Это можно сделать через техники Минделла, так как они основаны на осозновании чувственного опыта. То есть развитие женской части мужской психологии через техники Минделла, это будет основа работы. Дополнительными же техниками будет выступать активное воображение, так как воображение относиться так же женским составляющим мужской психики. Анима – это часть того процесса, который происходит в нас и вне нас, мы погружены в него. Каждый из нас есть сам этот процесс. Все что можно сделать это вычленить некоторую его часть и назвать, к примеру, его анима или тень. Это не отменяет их наличия и тех законов психики, которые они собой воплощают. Все что я хочу сказать так это, что с таким комплексом как анима можно работать как с процессом. Анима не есть некая статичность, она есть часть моей души, которая пребывает в динамике, в процессе. Психика не знает статики, она движение, изменение. Жизнь души, психику можно сравнить с рекой, уподобить ее жизнь течению, состав воды не меняется это всегда одна и тоже вода , но все равно она всегда уже другая. Внутренняя работа с анимой может проходить сразу по нескольким направлениям. С одной стороны это может быть работа с отношениями, которые я у меня есть женщинами. То есть можно посмотреть, какое отражение они находят во снах, какие образы они принимают. Тем самым появляется возможность получить информацию, которая по разным причинам недоступна сознанию. Так же это работа с настроениями и чувствами, за которыми обычно лежит влияние анимы то есть, следуя за ними, прислушиваясь к ним можно услышать голос анимы, понять, что на самом деле лежит за ними , какое послание она передает мне. Основная часть. Данную работу необходимо рассматривать как часть пути, который был начат с первого дня обучения в институте. Это путь личной трансформации. Начинать изменять лучше всего то, что является областью наибольшего напряжения – для меня это область взаимотношенний с женщинами. К моменту написания работы, была уже проделана определенная работа. Результатами ее стали осознание того, что сексуальность находиться под запретом, она есть область греха, и соприкосновение с ней приведет к наказанию. Отсюда чувство стыда при разговорах о сексе и все, что с ним связано, который прятался за маской уверенности и открытости для таких разговоров. Миру показывалась маска, говорящая, что для меня нет запретных тем. Работа состояла из сеансов психотерапии, из разрешения себе говорить о своей сексуальности на индивидуальных консультациях ,кураторских часах и тренингах. С другой стороны шла работа со страхом перед женщинами, которая состояла из знакомств с женщинами на улице и в Интернете. Данная работа привела к знакомству с девушкой на курсах французского языка, последнее совпало с началом написания курсовой. Непосредственно первый разговор с девушкой совпал со сном, цель которого заключалась увидеть образ собственной анимы. Сначала был сон потом, днем, произошло знакомство. Сон : Я в храме , в котором еще группа ребят лет 13-15. Я иду по храму, в темно и я чем-то освещаю себе пространство. Я иду и рассматриваю фрески на столбах, которые выполнены в стиле средневековых алхимических гравюр. Очень часто встречается изображение человека с огнем или факелом, то есть человек как –то связан с огнем. Первое толкование сна, которое было выполнено по технике изложенной Минделлом в книге “Ученик Создателя сновидений”(стр.67). По пунктам: 1. Изложение сна. 2. Главные фигуры: фрески, храм, группа ребят и огонь. 3. Сосредоточение на чувственном опыте. Все что будет описано в пунктах 4,5,6 является раскрытием чувственного опыта , на осознание которого делает особый акцент А. Минделл. 4. Странное ощущение в области сердца, некоторая боль. Иногда днем, я в эту область указываю себе рукой, упираюсь пальцами. Не замечал этого, не придавал особого значения, считая его обычным , не стоящим внимания. После работы с образом “сердца” на “психодраме”, я для себя понял, что обращать внимание на сердце, значит, обращать внимание на чувства, с которыми я не знаю что делать. 5. Сосредоточившись на этой области , через несколько секунд стал возникать образ ножа , который воткнут в эту область. Потом был образ просто ножа в чехле, отделанный черным металлом с золотом. Потом подошел кто-то в черно-красном багрянце и вытащил этот нож . После чего стал резать и бить меня этим ножом. Через некоторое время пребывания в этом состоянии пришла мысль, что, не обращая внимания на чувства, я совершаю самоубийство, я убиваю что-то в себе постоянно. Фигура в черно-красном багрянце – она так же жестока , как и я сам к себе .Она показывает то, что я делаю с собой. Она, возможно, то, что я не хочу принимать в себе. Я чувствую, что хуже этих образов, более слеп к чему-то важному, рационалистичен. 6.Фигура сказала, что не хочет со мной общаться. Она станет со мной общаться , когда я начну впускать в себя самые жгучие чувства чтобы они жгли мое существо и что во мне есть много чего , что надо переплавить, трансформировать . При этом она продолжала меня избивать, сдирать с лица кожу, соскабливая ее. При этом вспомнился страх, переживание страха, которое было при первой попытке работать по технике Минделла. И еще вспомнилось прыщавое лицо , которое было лет в 13-15. Наряду с этими мыслями фигура сказала – не пытайся мной управлять. 7. Ассоциации. Группа ребят 13-15 лет – это я со всеми своими желаниями и фантазиями. Возможно это ребята из моего класса, с которыми я учился. Огонь то, что очищает, даже через боль. То, что выводит наружу что-то очень важное . Это тот огонь, от которого я кричал во время экстремального тренинга . Фрески – образ, символ, то что запечатлено, знак прошлого, священная картина. Храм – то, как я переживаю женщину, женское начало. То как я к нему отношусь. Место молитвы, место встречи человека и Бога. Сакральное место. Общая черта всех этих персонажей, почти всех – об очищении, о снятии чего-то с меня. Вообще об обрядах очищения через встречу, может быть, с женщиной или богом. И это что-то зародилось в 13-15 лет. Различаются эти образы, сна и воображения, действием. Первые связаны с тишиной и покоем , очищением через огонь. То образ воображения более активен, агрессивен. Что я могу узнать об образах сна через это упражнение – они напомнили об изменениях, об очищении от старого опыта , который коростой на мне нарос. 8. Психологическая интерпритция. Сон был об изменениях. Я стал строить другие отношения с матерью, которые стали меняться после “психодрамы”. Это сон о предстоящих изменениях, о работе с прошлым и всем чем было в 13-15 лет. Духовная интерпретация. Пришла лишь догадка, что энергия изменения ищет через меня выход. 9. Мое внимание продолжает привлекать фигура в черно-красном багрянце. Обращает внимание на себя то, что во сне отсутствует женский образ, который традиционно связывается с анимой. Поэтому можно сделать допущение, что осознание у себя, в себе такого элемента психики, как анима еще не произошло. Она погружена во тьму – во сне это символизируется темнотой, во время работы со сном – это фигура в черно-красном багрянце. Активные действия, которой можно понимать, как попытку обратить внимание на себя, так как сновидец, то есть я сам , слишком сосредоточен на свой маске ( роли которая играется во внешнем мире), а внутреннему миру не уделяется достаточного внимания. Он пребывает в тени. Ее действия можно расценивать, как призыв изменить не только отношение к себе, к аниме, но и к персоне, изменить внешнюю установку. Но все силы уходят на создание крайне положительного образа мужчины, у которого нет проблем, у него все хорошо от дел на работе до взаимоотношений с женщинами. Что же произошло после толкования сна в жизни. Важно отметить, что до этого момента толкования я взял телефон у девушки и договорился о первой встрече. То есть, можно сказать, что само толкование явилось откликом на сокращение расстояния между мной и той, девушкой, которая мне понравилась. Но с другой стороны, “психодрама” и “расстановки” по Хелингеру лишь усилили во мне чувство злости по отношению к женщинам . Это злость, рождалась отчасти от осознания того, что близкие мне люди переставали играть привычные мне роли. Я видел, что они другие, а к переживанию их новых лиц я был не готов, точнее сопротивлялся. Потому что это означает и мое изменение. Не задолго до самой встрече с девушкой мне приснился сон : Я в магазине выбираю новую одежду какому-то мужчине. При этом во сне присутствуют цифры 6 и 16. Так как одежду можно связать с новым опытом для моего я , то сон фактически предупреждал меня , говорил мне, что мне предстоит пережить новый опыт собственного Я. Но главным на этот момент было внутренне чувство злости к женщинам, особенно по отношению к матери. Оно было вызвано не совпадением поведения и того образа матери, который сложился у меня в душе. Это злость имела свои основания в моем личном движении к изменениям в моей жизни и тем, что сопротивлялось этому движению. Долгое время все, что я мог делать это сознавать и внутренне ее переживать, что не спасло меня от переноса на куратора злости, что являлось переведением от матери злости. Все это имеет основание в отделении от матери , от того влияния , скорее даже более внутреннего чем внешнего, которое мать имела на меня. Злость родилась из конфликта между взрослой частью меня самого и того, что в психологии называется “раненый ребенок”. Из-за конфликта между ними. Но все дело в том, этот конфликт можно разрешить только одним путем. Это самому стать по отношению к себе настоящим родителем. Сама же встреча ознаменовалась простым вопросом к самому себе и что в женщинах бояться. Что в них такого внушающего страх, но этот страх сейчас можно объяснить только тем, что в глубине себя я знал или некая часть меня знала, что новые женщины в моей жизни и будут фактически означать отделение от матери. И для этой части меня это будет означать радикальную перемену, вплоть до схода ее старого образа со сцены моей души. Фактически изменение моего психологического статуса, личного переживания себя – привело к самой настоящей болезни. За день до того как я заболел, мне приснился сон, который старался обратить мое внимание на то, как я осознаю и проявляю свои мужские качества. Для его интерпретации использован тот же метод, что и ранее. Описание работы. 1. Сон: Я вхожу в небольшую комнату, она напоминает комнату из фильма “Oldboy”. Она освящена. Вдруг сзади слева открывается вагонетка-коробка и оттуда выскакивает человек, второй остается там. Они оба похожи на бомжей и есть еще что-то в них отталкивающее. Тот кто выскочил , говорит - Мы людоеды – и с этими словами лезет к себе в штаны и достает мужские половые органы. Они очень худые и истощенные. Он держит их двумя пальцами. На этом моменте я проснулся. Но от сна остался четкое ощущение, что в комнате возле окна был кто-то третий, кажется, к нему-то я и шел. 2. Основные персонажи, образы: Мужчина, произнесший фразу – Мы людоеды. Затем некто возле окна и мужские половые органы. 3. Далее будет идти описание чувственного опыта, как единого процесса. Поэтому пункты 4 и 5 опускаются, так как являются его составными частями. После нескольких минут сосредоточения на дыхании и малейших переживаний, появилось ощущение возле макушки головы, которое потом переросло во вращение головой против часовой стрелки. И еще такое ощущение, словно некий прут уходит вниз в голову. Через некоторое время мое внимание привлекла острота в центре груди. Я сосредоточился на этом ощущении и пошел за ним. После чего мне стало запрокидывать голову назад. Это привело к возникновению образа прозрачной сферы, одна из линий, сторон, если можно так выразится, проходит через макушку и часть позвоночника. Словно я часть этой сферы, и она выросла из центра груди. 6. По отношению к образу сферы возникло только лишь одно ощущение, что она просто другая. Она не хуже и не лучше меня. 7. Ассоциации. Мужские половые органы – нечто отвратительное и грязное, то в чем есть сила и наслаждение .Старость и болезнь, то что не пригодно для жизни. Заброшенный дом. Некто возле окна – неизвестный человек. Такой же антураж комнаты, как и все остальные. С кем можно, но поздно общаться. Мужчина в образе бомжа – дикарь, сумасшедший, больной. Безумный шут и мертвец. Сфера и персонажи сна. Это два полюса. С одной стороны прозрачная сфера, с другой стороны болезненные образы. Сфера это целостность поэтому, чтобы дойти до этого состояния, нужно пройти и через опыт этих образов. С другой стороны, возможно сфера имеет отношение к свету, к тому, что комната была освящена, то есть в присутствии света, в свете как символе целостности становиться видны изъяны и болезненные точки, то, что требует исцеления. 8. Психологическая интерпретация. Главное что может означать этот сон это о смене отношения к телу, как источнику удовольствия , сексуального удовольствия. Духовная интерпретация. О том, что я должен больше прислушаться больше к внутренней целостности, искать возможность общаться с ней и проявлять ее в жизнь, то есть исходя из нее смотреть на вещи и действовать. 9. Внутри один вопрос, как все это можно применить к жизни и моей сексуальности. Сон предшествовал болезни, основной итог, которой можно считать то, что я перестал молиться с утра и вечером. Это произошло просто и естественно. От этого я не стал не религиозным человеком или тем, кто отрицает существование Бога. Дело в другом, достаточно долгое время Бог был для меня только лишь карающим началом, тем, кто наказывает за грехи. Единственный способ найти прощение у Него была молитва. И чаще всего предметом молитвы становилась моя сексуальность ее проявления, точнее то, что дал ей проявиться. Такое отношение к Богу в образе карателя и отношение к сексуальности начало формироваться примерно в 13-15 лет. И болезнь можно рассматривать как переломный момент, точку в отношении к Богу и сексуальности. На данном этапе продолжались меняться отношения с матерью, лучше сказать назревала необходимость в смене отношений с ней. Пока это лишь находило выход в раздражении и довольно частых спорах с ней, в чувстве злости. С другой стороны, в отношении с девушкой, с которой познакомился, продолжали преобладать робость и неуверенность. Продолжением работы с анимой стал следующий сон. Перед сном я сказал себе, что мне присниться сон о том, что происходит в моей аниме. При работе с ним применял ту же технику Минделла, что и раньше. 1. Сон: Я стою в очереди в магазине, в кассу или отдел канцелярских товаров. Передо мной кто-то есть, кажется, это его обслуживают. Затем картинка меняется и уже я стою возле кассы. Продавщица мешкается, что –то ищет. Я смотрю на часы, на них примерно 20.35-20.45. Я начинаю ругаться. И вокруг, словно этого все ждали, словно все облегченно вздохнули, словно говоря наканец-то. После сна осталось ощущение, что во сне был женского рода. 2. Значимые персонажи: я, продавщица в магазине, цифры 20.35-20.45, моя ругань, люди вокруг, тот, кто стоял впереди меня в начале сна. 3, 4,5. Внутренняя работа: В начале внимание привлекла боль в сердце, но потом оно перешло в область ног, в конце внимание перешло к дергающейся левой руке. Стал усиливать дергающиеся движение руками, которые пока были сложены на животе. Затем я ладонью правой руки пилить под сердцем, стал рычать и издавать гортанные звуки. Словно все этим старался вырвать проблематичную зону. Продолжаю делать все это, нагнулся к левой коленке. Когда стал издавать гортанные звуки, подумалось о призывании демонов, что вызвало страх. При этом продолжил надавливать на область под сердцем. Рыча , я подумал, может быть я животное, зверь, волк или медведь. После я затих, затих вдруг и пришли мысли, что в аниме скопилось много гнева на меня за то, что я не даю ей проявлять свои чувства наружу. Что ей приходиться ждать в очереди для своего проявления. 6. Конкретных персонажей из этого опыта трудно выделить, потому что их почти , кроме некоторой ассоциации с образами волка и медведя. 7. Ассоциации: Продавщица – это я, распределяющая внимание, некто в начале очереди –это другие проблемы и заботы, которым я уделяю свое внимание. Мешканье – это оттягивание работы с анимой, не внимание к ней , к тому, что в ней происходит. Магазин – это мое внутренне пространство. 8. Психологическая интерпретация. Я не уделяю достаточного внимания своим внутренним переживаниям, чувствам, я не слушаю их и не иду за ними. То есть не даю им провялятся в жизни. На физическом уровне это может связанно с отношениями с матерью, то, что не даю выходу злости по отношению к ней, в постоянных спорах и ссорах с ней. Я не даю проявиться своим настоящим чувствам, а значит обновить отношения. В этом смысле сон и его интерпретация еще раз обратили внимание на то, что со мной происходит, и как я сам себя веду. Говоря конкретнее, чего я не делаю. То, что произошла вспышка гнева, для меня означает то, что анима старается привлечь к себе внимание. Духовной интерпретации дать не смог. Переломным моментом здесь явилось чувство страха , оно послужило точкой, на которой я остановился при работе со сном. А значит, произошла и остановка по прояснению самого сна. То есть произошло, то о чем и говорил сам сон – я не пошел за чувством, нужно было идти за ним , позволить ему развернуться и принять то, что оно с собой принесло. Но с другой стороны это не отменяет самой интерпретации и тех смыслов, что я смог осознать то того момента, как почувствовал страх. Можно сказать, пользуясь терминологией А. Минделла, что я подошел к своему барьеру. Что я мог на данном этапе отметить это то, что техники Минделла могут служить хорошими диагностирующими средствами. На уровне тела и ощущений, которым позволяешь разворачиваться, чувствуешь как жизненная ситуация в которой находишься, влияет на тебе , кто ты в ней на самом деле. Потому что тело нельзя обмануть, если к нему прислушиваться и малейшим процессам, которые идут в нем и давать им развернуться то оно все о тебе расскажет, в некотором смысле оно проводник тех процессов, которые со мной происходили, даже если я их не замечал, отодвигал в сторону, на периферию. От себя не скрыться и не убежать, потому что все, что есть я, бежит со мной. Примером этого может служить следующая работа. Несколько дней подряд меня беспокоила моя левая рука, в районе локтя и чуть выше с некоторой периодичностью появлялись небольшие конвульсии, сжатия. Я решил усилить этот процесс, дав ему развиться. Что я сделал, я сосредоточился на нем и усилил его, дав ему развернуться по всему телу. Это привело к тому, что мне представилось, словно собака вцепилась мне в это место. Идя дальше за ощущениями, я встал и стал раскачивать эту левую руку, с каждым разом ускоряя это движение – это привело к ощущению того, что я стараюсь сбросить собаку со своей руки, но она крепко вцепилась в мою руку. В этом состоянии я подумал к чему в моей жизни это относиться , с чем я так борюсь. Первое, что на тот момент пришло в голову – то, что я борюсь с влюбленностью. Не удовлетворившись полученным результатом, я продолжил работать с этим симптомом. Закрываю глаза, сосредоточившись на этой боли, стал внимательно следить за любым движением и ощущением. Через некоторое время начала дергаться мышца левой груди, затем правая. За ними начинают напрягаться обе руки, и затем все тело - создается такое впечатление, что я защищаюсь от кого-то. При этом посмотреть не могу, не хватает смелости. Тело начинает трястись от напряжения – создается такое впечатление, что меня бьют ногами. Решаю идти дальше , чувствую, что надо открыть глаза – открывая. Тело напряженно , кисти рук сжаты в кулаки, тело продолжает трястись. Кулаки подняты перед собой, словно защищаюсь, смотрю перед собой – первое , что приходит в голову на вопрос , что видишь – женщину. Тело продолжает трясти, но постепенно руки начинает разводить в стороны. Когда руки полностью развелись в стороны, я замираю. Приходит осознание, что, я распят своими желаниями перед женщиной. В это время я стал чуть больше рассказывать своей девушке о себе, стал перед ней раскрываться только, так я чувствовал можно дать начать выходить своим желаниям, позволить им становится поступками, а не разрывать меня изнутри. При этом стеснительность никуда не уходит, каждый раз приходиться ее преодолевать, идти сквозь, при каждой встрече, при каждом звонке. Следующий этап работы это снова работа со сном по методике Минделла, ее материал показал мне, в каком направлении должны идти мои отношения с моей девушкой. Точнее это был первый намек Сновидения мне о направлении, о векторе. 1. Перед сном я сказал себе, что мне присниться сон о том, как я отношусь к своей аниме. Сон: Мне приснилось 4 лица расположенных следующим образом - два лица вверху, два лица внизу. 2. Персонажи сна : 4 лица, число 4 и их расположение. 3,4,5- После сосредоточения на внутреннем пространстве, первое, что стало происходить это то, что я стал мотать головой, словно что-то отрицаю. Это похоже на то, что, несмотря на то, что я всем и везде говорю, что вот, дескать, занимаюсь своей анимой и ее проявлениями, я продолжаю ее отрицать. Постепенно стал отпускать свое тело, встал и стал отбивать себе ритм ладонями. Образов никаких не было, только ощущение , что отбиваю себе ритм некого танца. Это был медленный танец, попытался ускорить танец – не пошло, стал еще внимательнее прислушиваться к себе. В итоге встал и развел руки в сторону, согнув их в локтях , ладонями в вверх и прижав их к грудной клетке. Это было, похоже, с одной стороны, словно я что-то взвешиваю и при этом похож на некое индусское божество, а с другой стороны на божество правосудия. 6. Исследование образов, фигур. Выделяется две фигуры – это индусское божество и божество правосудия. С первой фигурой мы похожи своим отношением к танцу , своим стремлением танцевать. Потому что танец для меня это свободное и безоценочное выражение своего состояния, того, что переживаешь. Со второй фигурой похожи тем, что взвешиваю каждый шаг, поступок. А если сделал что–то не так, то следует наказание. Я оцениваю свое отношение к аниме, а значит, в определенном смысле и отношения с женщинами, я выношу им оценку, критически оцениваю. 7. Ассоциации. 4 лица – это мужские лица. Четыре вида отношений – ярость, злость, любовь и принятие. Лица – маски, за которыми не видно подлинного лица, нельзя в таком случаи построить подлинных отношений. Число четыре- 4 стихии, 4 времени года, оценка выше среднего. 4 – это квадрат, завершенность. Обе фигуры, они обе ищут во мне завершенности. С другой стороны, я понимаю, что не даю своей аниме жить и танцевать, а это значит свободно выражать свои чувства и эмоции. 8. Психологическая интерпретация: нужно больше себя отпускать, танцевать. То есть превратить свою жизнь в танец. Как – через доверие всему, что со мной происходит. Но внутри, после работы остался вопрос – как все это относиться к жизни. То есть на тот момент , я не смог заметить прямой параллели между тем, что вышло во время работы и самой жизнью. В которой на тот момент главным стал страх выражать свои чувства, стеснительность в их выражении по отношению к своей девушке. Это стеснительность доходила до смешного – я не мог ей позвонить постоянно находил какие-нибудь отговорки и оправдания. И чувствовал злость,обиду, плюс ко всему появлялось ощущение зависимости, если она не отвечал на мои сообщения и звонки. С этим чувствами и работал. Сосредоточился на своем дыхании и после нескольких вдохов и выдохов увидел в своем воображении человека, который прыгал на одной ноге. Потом услышал, как он предлагает мне к нему присоединиться. Я стал прыгать на одной ноге, удерживаю в своем внимании свои чувства. Прыгал несколько минут, в результате приходит ответ, что испытывать чувство обиды и зависимости в данной ситуации это то же самое, что прыгать на одной ноге. То есть нужно было ко всему происходящему относиться как к игре. С другой стороны в моем сознании четко закрепилось осознание, что моя злость, обида вызваны еще не соответствием между, тем я как себе представляю должны развиваться отношения и реальной жизнью. То есть главная причина всех моих мытарств это, на самом деле, зависимость от общих схем и представлений, а не от конкретного человека. Отсюда и страх выражать свои чувства, потому что неизвестно как будет реакция, это выход за пределы общих схем. Поэтому поводу я снова работал с телом. После сосредоточения на дыхании, тело стало раскачиваться, я усилил это движение, и создалось такое впечатление, что так оживляют тело, возвращают ему подвижность. Вслед за этим внимание перешло на усиление конвульсий в правой ноге, чтобы за тем перейти к покалыванию в области сердца. Которое я стал усиливать, нажимая на точку боли пальцами правой руки и дыша через нее. При этом, спрашивая себя – что это. Ответ был – это штырь, ржавый железный штырь, который я воткнул себе, чтобы не чувствовать, точнее чтобы он отвлекал мое внимание от моих настоящих чувств. Продолжая дышать, я стал представлять, что вытаскиваю его. На третьем вдохе я его вытащил, что вызвало кашель и захлебывающееся дыхание. После этого пришло осознание, что теперь я буду слушать свое сердце и чувства. И как подтверждение этого на тренинге я получаю задание – рассказать своей девушке о своих чувствах. Что я и сделал, это привело к тому, что мы стали больше доверять друг другу, стали более открыты друг для друга. При этом темой для постоянных раздумий была озабоченность, куда пойти с девушкой, я постоянно формулировал и предполагал – так сегодня пойдем туда, нет там мы уже были. Главное, что мной руководило это некая идея х, что со мной должно быть интересно. Поэтому, так или иначе, при встречах с девушкой, я чувствовал внутри напряжение. То есть подсказка про прыгающего человека на одной ноге мной была не услышана. Я продолжал чрезмерно серьезно относиться к нашим отношениям. Ответ пришел через работу со сном. Сон. Я и мой друг находимся в каком-то магазине, связанном с парфюмерии. Он замечает девушку и хочет к ней подойти. Она красива. Но я озабочен разборкой с кем-то и выхожу из магазина, кивая головой моему другу, что дескать сейчас вернусь, а он пускай пока подходит к девушке. Выйдя из магазина, я захожу за угол и начинаю бить флакон с одеколоном, который оказывается у меня в руках. Избив флакон, я начинаю его прятать и, в конце концов, прячу его в расщелину около асфальтной дорожки. Возвращаюсь в магазин, возле входа толпится много народа. Прохожу во внутрь. Но теперь магазин стал просторнее, в центре холла поставлены столы. Я прохожу и сажусь на первое место за столом, который стоит справа. Я знаю, что это мое почетное место и я важная персона. Сама же девушка сидит перед всеми за столом. У нее светлые волосы, на ней светло бежевая юбка и женский пиджак. Моего друга не видно, но он где-то рядом и вроде бы он должен сидеть с ней рядом. Вся обстановка, в конце сна, напоминает фильм “Иван Васильевич меняет профессию”. Первоначально я работал с двумя образами из сна – это флакон одеколона и девушка. Моя работа заключалась в том, что я сплетничал о них, давал в себе возникать разным историям о них и затем следовал за тем чувственным опытом, который в результате возникал. При этом я удерживал во внимании вопрос – что все для меня значит, какой опыт стремиться выйти наружу. Ответ был прост – я разрешить себе быть более спонтанным в отношениях с девушкой. После этой проработки я договариваюсь с ней встретиться, при этом одна часть меня находиться в напряжении, потому что не знает что делать. Можно сказать, что она в растерянности, потому что не знает, как все будет происходить. Сама же встреча прошла лучше некуда, с самого начала я отпустил себя, и позволили происходить всему, что будет. В результате мы просто ходили и выбирали ей одежду. И очень часто в разговоре употребляли местоимение мы. Продолжая работать со сном, я понял, что за образом флакона с одеколоном стоит моя сексуальность и то, что я продолжаю с ней бороться и отрицать ее, я не даю ей выхода. Что я сделал на физическом уровне – я купил себе новый дезодорант. Это было спонтанно, увидел новый открывшийся магазин, зашел и купил. Уже после покупки я вспомнил свой сон и образ флакона. Потом была новая встреча с моей девушкой, которая тоже произошла совершенно спонтанно – я просто доверился своему желанию ей позвонить. Во время встречи мы зашли в тот же магазин, где я купил себе дезодорант, и она мне показала, какими духами она пользуется, они назывались достаточно символически для меня – “sexy212”. Понимаю, что из магазина нельзя уйти, не сделав действия на таком же символическом плане – я купил ей бальзам для тела. После этого мы первый раз поцеловались, пока только мимолетно и слегка. Заключение. Все это только часть моей работы над собой, во время которой я четко и ясно осознал всю важность того, что внутренняя работа должна завершаться конкретными шагами в повседневной жизни. Иначе она превращается в игру и самообман. То есть нужно делать конкретные шаги, которые служили бы знаком, символом того, что было проделано на внутреннем плане. Но с другой стороны, бывает достаточно замечать как события находятся во взаимосвязи с внутренней работой. То есть сама жизнь откликается на нее и нужно всего лишь проявить немного воли и смелости, чтобы впустить происходящие события в себя, чтобы они подтвердили произошедшее изменение. Важно ясно осознавать, что с тобой происходит и помнить о той внутренней работе, которую ты проделал накануне. Просто нужно быть внимательным к жизни и к себе. При использовании техник Минделла главное это довериться процессу, который начинает в тебе разворачиваться. Это значит не оценивать то, что с тобой происходит и приходит к тебе и принимать все это. Потому что за самым невероятно фантастическим движением, образом может находиться осознание, которое может помочь в жизни. При использовании техник Минделла, само понятие анимы служило мне входом в проблемную для меня область, а именно область чувств. То есть те сны, которые я заказывал об аниме, использовались мной как один из возможных путей к необходимому мне материалу бессознательного. Личный опыт работы со снами по техникам Минделла привел меня к выводу, что в этой области нужен помощник , который своими вопросами мог бы помочь осознать действительный смысл сна. Потому что те выводы которые я получал, не удовлетворяли меня , они были слишком общие. Это не говорит против данной техники работы со сном, сама природа сна слишком многогранна, чтобы можно было ее охватить сразу и вычленить подлинный смысл, относящийся действительно к моей жизненной ситуации. Наиболее эффективно начала продвигаться моя работа, когда я стал непосредственно работать с теми чувствами и эмоциями, которые у меня возникали в тех или иных ситуациях. Применяя методы Минделла к ним, я смог понять действительный их смысл, какое послание мое бессознательное через них мне передавало. Их использование приводило к качественным изменениям в отношениях с моей девушкой. Список использованной литературы. 1. К. Г. Юнг. Психология бессознательного. М.,1998 г. 2. К. Г. Юнг. Отношения между Я и бессознательным. М. 1998 г. 3. М. Л. фон Франц. Процесс индивидуации./ сб. “Человек и его символы” электронная версия с сайта www.jungland.indeep.ru/ 4. Джеймс Хиллман. Внутренний поиск. издательство “Когито-Центр” 2004 г. 5. Арнольд и Эмми Минделл. Вскачь задом наперед. Теория и практика процессуальной терапии. Издательство Трансперсонального института 1999 г. 6. Арнольд Минделл. Ученик Создателя Сновидений. Издательство Института трансперсональной психологии. 2003 г 7. Арнольд Минделл. Работа со сновидящим телом. Московский психотерапевтический журнал, М., 1993, No 1, 2. – электроная версия с сайта www.aquarun.ru |
|